非遺保護程序
我們今天正在邁入一個產生史詩的時代，以高昂的聲調歌頌波瀾壯闊大時代的現實需要已經出現。用英雄史詩般的語言、氣度和格局，描寫中華民族克服重重困難、向著中華民族偉大復興攀登的雄心和理想的宏偉畫卷，是時代的召喚。蒙古英雄史詩的偉大精神氣質和藝術魅力，將為新的藝術創造提供藝術養分和寶貴經驗。實際還有可能出現并存、聯結等多種連續或中間形態。張繼焦指出，人類學家既應看到現代化進程對文化遺產的沖擊，也應看到現代文明與文化遺產的并存；既要看到文化遺產受到所處經濟社會的影響，也應看到文化遺產具有能動性，可以生成各種企業、組織、產業等新的形態。在此，還應提到文化遺產研究的化。有必要的經費支持。其六，加強科技力量的支持力度，積極引入高科技手段，在旅游活動中提高非物質文化資源的保護效率。當中華民族以現代化科技為發展動力，實現了“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”的宏大志向，并且創下了“天上方七日，世間已千年”的奇跡時。人們對自己是從哪里來，要到哪里去的探尋更加迫切。

非遺受理當地機構
從2007年至今，我國已經建設了23個文化生態保護（實驗）區，其中有11個設立在民族地區。格薩爾文化（果洛）生態保護實驗區是迄今全國一個針對單一的文化形態設立的保護區，它的設立確保了活態《格薩爾》史詩傳統傳承延續的整體性空間得到保護，從而為《格薩爾》史詩的可持續發展提供了源源不斷的動能。到后來的更為細化的形態，諸如文化景觀、線路遺產、運河等，更有后續的非物質文化遺產等，都彰顯了形態特征。事實上，聯合國教科文組織還有一些專屬形態的遺產，包括“人與生物圈計劃”（MAB），全球重要農業文化遺產（GIAHS），等等。這些不同形態的遺產大多從對象的屬性與形態方面確立與確認。百色市樂業縣吉林市舒蘭市果洛久治縣通化市二道江”(28)或許也可以這樣說，變通的是信仰，堅守的是人生的意義。綜上，山東是媽祖信仰北傳重要的落腳點和中轉站，與媽祖信仰發源地福建地區相比，山東地區的媽祖信仰文化和圖像形式都存在一定的差異，這是由閩魯地區不同的信仰傳統、造像技藝和民風民俗等因素造成的。以區域比較為主線對媽祖信仰與圖像進行研究是一種新的嘗試。

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即與眾不同；四是改良、改善、改造、彌補以往設計的缺陷。通過我們大家的努力可以開辟一條新的認識途徑，能夠讓傳統手工藝以一種新的形態與方式，在尋常百姓的日常生活中再放異彩，我想還是有可能的。當前，“傳統工藝振興”已經進入了政策，明確提到了傳統工藝要發揮“有助于促進就業，實現扶貧。而且在流傳過程中因不斷吸收新的因素（包括思想）、揚棄失效的或過時的因素而產生嬗變和更新，在民族或群體中獲得生存和繼續傳襲下去的活力，它自身就包含著存在和發展的合理性。文化發展的規律顯示，文化的發展只能是在繼承傳統的基礎上的積累式的遞進，而不可能離開民族的既有的文化傳統去“創造”出一種“新”的文化�！锻ㄖ�》要求深入學習領會重要講話精神，增強保護歷史文化遺產的責任感使命感。各地區各有關部門要切實把思想和行動統一到重要講話精神上來，深入推進學習宣傳貫徹，在學深悟透、有效落實上持續用力，增強自覺自信、強化責任擔當，本著對歷史負責、對人民負責的精神，加強歷史文化遺產保護。

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