非遺評選當地機構
著力研究非物質文化遺產的保護。2001年，聯合國教科文組織啟動“人類口述和非物質遺產代表作”申報工作。2003年，聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《非遺公約》），這時“無形文化財”“人類口述和非物質遺產”“民間藝術創作”等名稱統一規范為“非物質文化遺產”和“人類非物質文化遺產代表作”。參加培訓的人員在審美和接受能力等方面均有很大提升，能很快適應工作站的工作，與設計師的溝通也更加順暢�！耙郧爸恢肋@樣做，現在發現還可以做得更好，以前只知道可以做這個，現在發現還可以做更多�！边@是很多次走出家門參加培訓的手工藝人的心聲。新疆哈統工藝工作站的繡娘與設計師合作。紹興市諸暨市慶陽市慶城縣白山市長白縣衡水市桃城呼吁更多年輕人進一步了解、認識非遺，一同擁抱身邊的非遺。端午的粽子、中秋的月餅、“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連”的二十四節氣，民俗就是咱百姓的生活傳統，無需策劃不用排練，寄托著千百年來中華兒女的鄉情與鄉愁。非遺觸手可及，展現著古老智慧在當代社會的延續和創新；非遺是生活方式，承載價值、凝聚精神。
非遺申請管理機構
評審從自治區非物質文化遺產保護庫中隨機抽取。評審委員會由自治區文化和旅游、發展改革、財政、自然資源、住建、等有關部門負責人及工作人員組成。第十五條自治區文化和旅游廳對評審委員會提出的自治區級文化生態保護區擬設立名單進行社會公示，公示期為20日。第十六條公民、法人或其他社會組織對自治區級文化生態保護區擬設立名單有異議的。其次，非遺具有活態性，是在不斷變化和演進的，保護的目的是確保其存續力，“保護的重點在于世代傳承或傳播非物質文化遺產所涉及的過程（processes），而非具體表現形態的產物（production）”(33)。包容性與UNESCO主張文化多元化的一貫立場一致，也是與現有文件一致的。
我要到哪里去”的“人”作為主體的問題。顯然，非遺保護的主體性問題已經引起了很多學者的關注和討論。誰是非遺的主人，怎樣平衡在場和民間在場的關系，這不僅是學理問題，更是嚴肅的實踐問題。身體問題在人本主義傳統中占據重要。沒有身體關注，沒有身體表達的傳承幾乎是不可能的。對身體的關注就是對人主體的關注。聯合簽署對文化市場領域、旅游領域嚴重失信主體及人員開展聯合懲戒的合作備忘錄，搭建起信用監管的“四梁八柱”。二是擴大信用監管應用范圍，黑名單公布從2019年廣西的“一枝獨秀”躍升為2020年的“各地開花”，上海、福建、海南、云南等地相繼公布本轄區黑名單，形成有力震懾。三是推進區域信用監管合作。
非遺申報公司
平樂九年義務教育學校讓們學起了瓷胎竹編；彭州豐樂學校緊鄰省級非遺彭州桂陶的龍窯，“近水樓臺”讓學校引入了陶藝教學……成都市非遺保護中心相關負責人介紹，從2005年開始，成都嘗試在各區（市）縣的中小學開展非遺教學，進行傳統文化藝術實踐，發展到今天，成都開展非遺項目教學的學校已有近200所、“非遺傳承基地學校”20所。此時老年人常以身體行為和口頭講述傳承家庭生活史，從而達成個人記憶知識的傳遞。哈布瓦赫認為，老年人“閱歷豐富，而且擁有許多記憶，既然如此，老年人怎么能不會熱切地關注過去，關注他們充當捍衛者的這一共同財富呢?正是這種功能給了他們現在有權得到的惟一聲望，他們怎么能不會刻意地努力履行這一功能呢?”家庭老年人憶舊性質的記憶充滿個性化色彩。
非遺傳承受理阜陽臨泉區非遺名單
