非遺評選快速
逐步傳播到我國臺灣以及東南亞等地區，成為一種特殊的海洋祭祀活動。目前，“送王船”廣泛流傳于我國福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區，以及馬來西亞馬六甲的華人聚居區，相關實踐也見于臺灣南部的沿海社區。此外，遷徙到我國沿海其他地區的閩南人后裔，也會在“送王船”儀式活動期間返回故鄉參與當地活動。（江曉雯）王寧(北京師范大學民俗典籍文字研究中心)聯合國提出保護口頭與非物質遺產的措施，并通過申報，施行跨國的項目管理，提醒了各個對口頭非物質遺產的重視，激發了人們對口頭與非物質遺產保護的積極性。對什么是“口頭與非物質遺產”，已經日漸明確。但是，為了這一工作可持續地發展。經過長期的磨合與交融，河湟地區多民族文化已經形成了一種共同的文化特質，即以多元的宗教文化、人文文化為載體的共同價值觀體系，這種多元文化體系對于河湟多民族文化的現代化進程起到了重要的推動作用。從現實情況看，盡管民族和宗教的邊界始終存在，但是藝術作為文化傳播的重要載體卻常常穿越這些障礙。

非物質文化遺產評選辦法
主要呈現出兩級狀況：一種是旅游介入型。以榆次的后溝村為例，該村蘊含著豐厚的非遺資源，囊括了民間技藝、節日習俗、手工藝、口頭傳承等多個方面，由于旅游的介入，其外殼得以保護；另一種是自然生長型。以靈石縣冷泉村、董家嶺，陽泉市大汖村為例，這些傳統村落基本上無人居住，被遺棄了。村落沒人了。匯集粵劇既有的藝術遺產，修復還原粵劇的舞臺呈現，在當代技術手段的輔助下完成記錄。在這個過程中，老一代藝術家通過傳、幫、帶形式傳授寶貴的藝術經驗，實現了活態傳承和專業傳承。近年來，南派武戲成為眾多廣東青年粵劇工的創作熱點，即是這種活態傳承的結果。三是生態化保護經驗。在數百年的發展進程中。邵陽市隆回縣遼陽市弓長嶺崇左市江洲那曲班戈縣通常由兒童按劇情妝扮彩飾，縛固于被衣裝彩披掩飾的金屬支架上，構成一幕騰空險峻的亮相式造型，再由成人背抬著（俗稱“背芯子”“背社火”或“高芯社火”），或以車馬負載著展示。▲圖2華陰市玉泉社區西王堡村的血芯子社火（楊甫勛拍攝，1986年）所謂“血社火”（也稱“血故事”“快活”“武彩”等）。

省非遺傳承人作用安徽蕪湖縣非遺名錄
推動了民眾對于自身文化的進一步的認知，并強化著對于多元一體的中華民族文化的熱愛和自信。這其中，非常重要的就是在保護過程中不斷強化著對于有著鮮明特色和身份、價值、觀念、實用、審美等認同的非遺的熱愛和自信。區域性整體保護對于自身文化的熱愛和自信的重新發現和定義，對于堅定文化自信而言則尤為明顯和突出。指導、監督各保護單位履行職責，認真做好省級非物質文化遺產代表性項目保護工作，推動全省非遺工作融入中華傳統文化的創造性轉化、創新性發展，為我省文旅經濟發展做出應有的貢獻。為加強寧夏回族自治區非物質文化遺產區域性整體保護，維護和培育文化生態，落實《黃河流域寧夏非物質文化遺產保護傳承弘揚專項規劃》。該中心長期開設北京大學本科生通選課程《經典昆曲欣賞》，邀請全國的昆曲學者及藝術家授課，促進了昆曲在北大的傳承與推廣。從高校為依托的綜合性昆曲傳承和研究機構為昆曲理論研究培養了后續力量。從以上昆曲研究成果來看，近20年來，關于昆曲研究出現了一些新的成就，主要基于人們對昆曲有了更為深入的認識和明確的定位。

區非遺代表性商洛丹鳳非物質遺產名單