非物質文化遺產辦理是哪些
在確定非遺代表性傳承人時要以傳承為中心，對其“代表性”嚴格把關，一要長期從事非遺傳承實踐，掌握非遺項目的核心知識與技藝，業務上具有行業技藝代表性與區域影響力，能夠擔當起非遺保護傳承的重任；二要具有良好的品德修為，誠實執著，有傳承非遺的使命與擔當，積極有效地開展非遺傳承實踐。對于在此前工作中曾經出現的非遺傳承人與非遺項目疏離的情況要及時進行調整與重新認定。他們在固定的演唱史詩，按月領取薪資(13)。史詩藝人改變了從傳統牧業文明中發展而來的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮的固定場所中，說唱環境也隨之變得固定，這進一步促進了《格薩爾》史詩藝人的職業化發展。《格薩爾》演唱廳的出現拓展了史詩傳承發展的文化空間，為史詩傳統適應新的時代語境提供了參考路徑。

可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩藝人繼續演唱史詩，從而促進了史詩演述傳統的相傳相續。近五年在克州舉辦的各類史詩演述活動的現場人員調查資料顯示。一場演述活動現場中，既有史詩的自然聽眾，也有被動聽眾。通常，自然聽眾數量占的比例極少，多數為被動聽眾。自然聽眾會聚精會神地聆聽史詩，關注史詩故事的敘述進度。使他能夠在諸多文化類型中，主動反思菠林喇叭的藝術價值和人文價值，首先重拾了自己對家族傳承菠林喇叭的“初心”。在音樂學院劉勇教授眼中看來，像周本鳴這樣視傳統音樂為生命，以傳承傳統文化為己任，并且能夠為此做出巨大奉獻的人，他還沒有聽說過有第二個。他還說：“周本鳴不同于一般民間藝人。煙臺市萊州市山南錯那縣南充市蓬安縣赤峰市克什克騰旗共同制作播出《一日一印》《篆刻基本教程》等篆刻講座，得到了很好的反響。開展普及推廣工作，擴大篆刻藝術保護傳承的社會基礎在保護承諾中，篆刻藝術院提出開展“讓篆刻藝術與現實生活相結合”的專題研討和實踐。2016年，在恭舉辦了由藝術資助的個“走向現實生活中的篆刻藝術展”。

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這些非物質文化遺產流傳多年，很難對標現有知識產權制度的創造性甚至性要求，很難獲得現有知識產權制度的保護。由于現有知識產權的專有性、保護期有限等特性不能完全契合人們對非物質文化遺產作為文化標識世代流傳的價值追求，即使這些群體中的個體通過現有知識產權制度獲得了保護，對于群體中的其他人也有失公平。作為非物質文化遺產特殊類型的文化空間是一個共享包容的開放性場域，內部實踐活動沒有的門檻限制，是廣大民眾能夠參與、享用的生活文化。不同的人、不同的社群、族群，能夠同時持有共同享用共同傳承同一個文化創造成果。文化空間作為民眾生活的一部分，不是哪個或者個人可以私藏或壟斷的，它是一種“公共文化”。
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提升非遺的文化可讀性與易讀性，讓靜態信息更加具象、生動，滿足各年齡層人群對非遺的文化認知需求，幫助大眾縮短、增加趣味性，刺激非遺信息接收、加強非遺視覺記憶。例如，寧波市海曙區非物質文化遺產館利用“全息紗幕+U型幕投影系統”等技術，以3D水墨動畫的方式展現民間文學“梁祝傳說”中化蝶等經典橋段。即所謂“此時、此地、此人、此物、此實踐”。綜上，非物質文化遺產文化空間既非單純社會學視閾下文化事項的生存環境或者文化生態概念，又非文化地理學視閾下文化區概念，而是作為一種非物質文化遺產類型，可以理解為基于一定規律，由相對確定場所中相應人群踐行的特定文化活動所構建的人、時空、文化實踐彼此疊加的復合型遺產。是實現微觀層面的人地互動。微觀的身體是傳承人建構和生產地方意義的重要節點。在非物質文化遺產的展演空間中，無論是傳承人、本地居民亦或是外地游客，通過展演活動共同建構著展演空間的內容和意義，利用“身體感”繼而塑造了“地方感”，實現對地方故事的解讀，從而使得地方不再是預先存在的、有清晰和固定邊界的符號性存在。

 

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