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它超越了館閣、地區和國界，超越了意識形態，沒有矛盾、沒有歧視、沒有仇恨，匯聚五湖四海的弦友“共一輪明月，唱百代鄉音”。自愛迪明留聲機之前，世界上所有的音樂史應該說都是“啞巴史”。然而人們總是在尋找記錄音樂的方式，記譜隨之而生。記譜就是記錄音樂的符號；記譜法則是記譜的方法，它蘊含著許多傳統樂學理論。進行文化與科技相結合的有益探索。駱芃芃：篆刻藝術院在篆刻藝術融入當代生活方面積極實踐，促進非遺的創造性轉化、創新性發展。2016年舉辦的“大美篆刻——走向現實生活中的篆刻藝術展”，聚集了全國100多名篆刻家，將篆刻藝術應用在日常生活用品上，比如酒具、茶具、衣服、書包等，拓展了篆刻藝術的生存和發展空間。在“文旅融合”這條道路上，傳統工藝是一個先行者，發揮了重要作用。這些年來，門命名了一大批“民間工藝美術之鄉”“民間文化藝術之鄉”“民間藝術之鄉”，傳統工藝就是這些地區的特色產物，甚至是獲得這些榮譽的重要支撐。而游客的到來，除了消費相關傳統工藝產品，更多的消費在民宿、餐飲、土特產等方面。

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這都依賴良好的音樂素養，才能配合默契，實現樂人合一的至高境界。除音樂外，南音曲詞也是極賦文學造詣，有歷史典故、戲曲本事、生活場景、自然風光和詩詞歌賦等。而且，南音唱腔還特別強調必須使用“泉腔”古音，注重“韻頭、韻腹、韻尾”的潤腔方法。這一傳統，不管南音傳至哪里，始終沒有改變，即使廈門和臺灣閩南方音略有差異。同時也帶回提高完善的思路和方法，從而實現促進戲劇事業繁榮發展的展演宗旨。綜合而論，豫劇當前的發展尚存在以下幾方面的問題和不足：一是和豐富多彩的現實生活相比，豫劇創作的題材過于單一。盡管豫劇有諸多作品獲得各類大獎，但就豫劇創作的內容來看，真正能夠反映時代風貌和人民訴求的作品還相對較少。石家莊市無極縣黔南州龍里縣玉林市北流市喀什疏勒縣2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產法》（以下簡稱《非遺法》）施行，明確了保護非物質文化遺產應遵循有利于維護統一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續發展的基本原則。2014年6月1日，《西藏自治區實施＜中華人民共和國非物質文化遺產法＞辦法》實施，明確了依據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的立法原則。

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從智慧角度對現有非系進行補充完善，是非遺保護20年實踐探索的必然結果。非遺的呈現形態與人們的精神、情感和思維方式相，無疑會通過生產方式和生活方式相呈現，累積匯聚成“形而下”的知識體系，涵蓋以常識和科學為主體的知識領域。同時，智慧作為心性修養的成果累積，則與以探求“形而上”之道為目標的傳統文化相呼應。2018年，同濟大學被命名為首批中華傳統文化（京昆）傳承基地。同濟昆曲研習社成為基地重要的組成部分之一，屢屢參加國內各類高校戲曲表演研討活動，獲得好評。2020年4月18日，同濟昆曲研習社與上海昆劇團嘗試《谷雨蘭韻·海上名家說昆曲——攜手向花間，同話〈長生殿〉》”節目。有氣節的人格，在于有精神，有持守，有節制。正如《》所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月其合明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。涵泳二十四節氣的智慧，亦是對人格修行的參悟。比如，節氣里有小暑、大暑，有小寒、大寒，有小滿，卻唯獨沒有“大滿”。這種命名的空白，是不是意味著哲學意義上的“大滿”即是生命的理想無缺？《莊子》曰：“天地有大美而不言。

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